Июл 11

"...Часто встречаются люди, которые действительно черствы и бессердечны по отношению к другим и которые при этом думают, что ведут себя так из любви к Богу. Ибо в этом случае на самом деле нет никакой любви к Богу или, по крайней мере, эта черствость возникает не из любви к Богу, а из других свойств их натуры, которые также внушили им ложное представление о любви к Богу или которые они ложно назвали любовью к Богу, в то время как в действительности мотивы здесь совершенно иные.

Мы имеем в виду те случаи, когда религиозные люди становятся жертвой фанатизма и в своей борьбе за Царство Божье, которое они, однако, представляют себе утопически, совершенно ожесточаются. Хотя здесь и имеет место настоящая любовь к Богу, однако бесцеремонность и жестокость к людям вызвана не ей, а обусловленной грубостью натуры преданностью идеалу, приступами идеалистического рвения. Это совершается как раз в забвении того, что Бог есть любовь, - это борьба за Бога, когда к Богу относятся как безличному идеалу. В этом случае хотя борьба и ведется за дело Божье, однако не в Боге, не в духе любви к Богу.

Или представим себе ситуацию, когда кто-нибудь ригористически поклоняется ложно понятому сверхъестественному и думает, что человек может и даже должен пренебречь всем чисто человеческим, что ему достаточно заботиться только о спасении своей души, а земные радости и невзгоды не заслуживают его внимания. Такая черствость не является результатом любви к Богу, она не имеет ничего общего с этой любовью как таковой: она есть следствие либо фанатизма, либо ригоризма, причем, с одной стороны, Бог рассматривается как нечто идеальное, а с другой - здесь лежит в основе ложное представление о Боге. Эти заблуждения часто свойственны религиозным людям.

Когда мы говорим, что благодаря любви к Христу и через Него - к Богу человек становится просто любящим, то это не означает лишь то, что человек «хорошо» относится не только к какому-то конкретному человеку, но и что эта святая доброта пребывает в нас и мы относимся к любому человеку с этой добротой. Но такой просто любящий с необходимостью ненавидит все злое и готов бороться против любого зла. Истинная христианская любовь к ближнему отмечена также святой твердостью и ревнует о славе Божьей.

Мы должны помнить о том, что слово «ненависть» может означать совершенно разные вещи. Во-первых, ожесточенное, враждебное порождение гордыни и чувственности, которое само по себе является злом и заключает в себе озлобление. Во-вторых, совершенно отличный от этого отрицательный ценностный ответ на недостойное, на зло, на неправду. Такая ненависть - это в высшей степени нравственно позитивная установка. Она является необходимым следствием любви к Богу. Мы не можем любить истину, если не ненавидим принципиальные заблуждения, ложные теории. Мы не можем любить добродетель, не ненавидя при этом порок. Мы не можем любить нравственное, если не ненавидим грех. Мы не можем любить Бога, не ненавидя дьявола.

Мы должны ненавидеть зло во враге Божьем и бороться против влияния этого зла на другие души, но одновременно не отказываться от любви к его бессмертной душе, к этому несчастному человеку, который еще не потерял окончательно, пока он дышит, красоту imago Dei".

Дитрих фон Гильдебранд, "Метафизика любви" (с сокращениями).

https://bobi4ka.livejournal.com/1234389.html

хорошоплохо (никто еще не проголосовал)
Loading...Loading...

Янв 30

"Только ли христиане могут получить спасение?

Ответив "да" или "нет", мы в любом случае оказываемся перед неудобной дилеммой. Если мы скажем "да", нас ждет естественное возражение: "Так что же, все нехристиане отправляются в ад, даже такие благородные язычники как Сократ? Не его вина, что он родился раньше и не мог встретить ни Иисуса, ни христианских миссионеров. Какой же несправедливый и жестокосердный этот Бог, если Он посылает большинство людей в ад!" Если же мы ответим, что и нехристиане вроде Сократа могут быть спасены, возникнет другой естественный вопрос: "А зачем тогда вообще становиться христианином? Если того, что имел Сократ, достаточно для спасения, зачем утверждать, что единственный путь к спасению - это Иисус?" Другими словами, если Сократ не в раю, то Бог несправедлив, а если Сократ в раю, то Иисус - не единственный путь в рай.

Read More

хорошоплохо (никто еще не проголосовал)
Loading...Loading...

Дек 21

Торндайк Л. История магии и экспериментальной науки и их связь с христианской мыслью в первые тринадцать веков нашей эры. Кн. I-II. - М.: Клуб Касталия, 2018.

В книге дается подробный обзор истории магии и экспериментальной науки времен античности и средневековья. Автор детально исследует труды ученых, философов и врачей, выявляя роль магических и оккультных представлений в их мировоззрении. Магия и оккультизм предстают перед нами, как составная часть мировоззрения мыслителей эпохи античности и средневековья, оказывающая влияние как на их теоретические и философские размышления, так и на практическую работу и научные эксперименты. Помимо этого, в книге детально анализируется связь магических представлений и христианства. Автор рассматривает различные места Библии, в которых упоминаются магия, вызывание духов и предсказания, а также исследует, каким образом эти истории понимались христианскими авторами, отцами церкви и апологетами. Не остаются в стороне и гностики, чьи воззрения пропитаны оккультными представлениями, а мировоззрение представляет собой подлинный магийный мир. При этом, автор старается сохранять позицию академического исследователя и не вступать в полемику с рассматриваемыми авторами, критикуя или принимая их взгляды.

Вы также можете подписаться на мои страницы:
- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy

- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky
- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy
- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/
- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky
- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

https://philologist.livejournal.com/9901906.html

хорошоплохо (никто еще не проголосовал)
Loading...Loading...

Окт 26

Читали Дубровского по литературе с Ильей. язык Пушкина меня всякий раз оставляет безгласной. Если не умеешь излагать так, как он, зачем вообще браться?
А Илья мало что понимает. Его заинтересовал момент, когда кузнец Архип закрыл подьячих в горящем доме. «Стыдно!!»- сказал Илья на это. И пусть подьячие хотели отобрать Кистеневку, и напились рому (Илья у нас убежденный трезвенник ;)) Все равно жечь людей нельзя!
мне кажется, это живое, глубокое чувство справедливости, которое часто встречается у детей, - это очень важная часть того состояния, без которого невозможно войти в Царствие Небесное.

https://mashutka-alfi.livejournal.com/2036035.html

хорошоплохо (никто еще не проголосовал)
Loading...Loading...

Сен 3

Чёртон Т. Гностические мистерии плотской любви. София Дикая и эзотерическое христианство. - М.: Клуб Касталия, 2017.

Работа Тобиаса Чёртона «Гностические мистерии плотской любви» – исследование запретных аспектов гностической традиции, которые так пугали ортодоксов. Чёртон - один из популяризаторов эзотерического знания, который не предлагает легкие решения, но представляет всесторонний культурологический подход к истории мистериальной традиции. Особое место в книге уделяется аспектам т.н. сексуальной магии.

Вы также можете подписаться на мои страницы:
- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy

- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky
- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy
- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/
- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky
- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

https://philologist.livejournal.com/9577917.html

хорошоплохо (никто еще не проголосовал)
Loading...Loading...

Май 28

«…Когда мы говорим, что любим человека, что это на самом деле значит? Есть английский писатель Льюис, который написал книгу писем старого беса своему молодому племяннику… Это действительно о духовной жизни, только наизнанку; и вот этот старый чёрт даёт профессиональные советы молодому чертёнку, который в свет-то ещё только выпущен, о том, как надо относиться к людям, что надо делать для того, чтобы их соблазнить и погубить. И вот между прочим он говорит в одном из своих писем с недоумением: “Не могу понять… Христос говорит, что Он любит людей, и оставляет их свободными. Как же совместить это!” И продолжает: “Я тебя люблю, но это значит, что я хочу тебя взять в свои когти, тебя так держать, чтобы ты от меня никуда не удрал, тебя проглотить, из тебя сделать свою пищу, тебя переварить так, чтобы от тебя не осталось ничего бы вне меня. Вот что я, — говорит старый чёрт, — называю любовью. А Христос, — говорит, — любит и отпускает на свободу…».

Митрополит Антоний Сурожский

http://bobi4ka.livejournal.com/1129175.html

хорошоплохо (никто еще не проголосовал)
Loading...Loading...

Апр 28

- Действие, именуемое жалостью, пребудет вечно; страсть, именуемая жалостью, умрет. Страсть жалости, страдание жалости, боль, вынуждающая нас отступить, где не надо, и польстить, когда нужно сказать правду, жалость, погубившая много чистых женщин и честных чиновников – умрет. Она была орудием плохих против хороших, и оружие это сломается.

– А другая жалость, действие?

– Это оружие добрых. Она летит быстрее света с высот в низины, чтобы исцелить и обрадовать любой ценой. Она обращает тьму в свет, зло – в добро. Но она не может отдать добро в рабство злу. Всё, что можно исцелить, она исцелит, но не назовет алое желтым ради тех, кто болен желтухой, и не вырвет все цветы ради тех, кто не выносит роз.

– Вы говорите, что она летит в низины. Но Сарра Смит не пошла с Фрэнком в ад.

– Куда же ей, по-твоему, надо было идти?

– Ну, к той расщелине, вон там. Отсюда не видно, но вы ведь знаете, автобус там остановился.

Учитель странно улыбнулся.

– Смотри, – сказал он и опустился на четвереньки.

Я опустился тоже, хотя коленям было очень больно, и увидел, что он сорвал травинку и кончиком ее показал мне крохотную трещину в земле.

– Точно не скажу, – проговорил он, – та ли это трещина, или нет. Но та, через которую прошел ваш автобус, никак не больше.

Я удивился, даже испугался.

– Да я же видел бездну! – воскликнул я. – Высокие скалы!

– Верно, – отвечал он. – Но ты не только двигался, ты увеличивался.

– Значит, ад... и всё это пустое пространство... помещаются в такой трещине?

– Да. Ад меньше земного камешка, меньше райского атома. Взгляни на бабочку в нашем, истинном мире. Если бы она проглотила весь ад, она бы и не заметила.

– Там, в аду, он кажется очень большим.

– Вся злоба его, вся зависть, всё одиночество, вся похоть – ничто перед единым мигом райской радости. Зло даже злом не может быть в той полноте, в которой добро есть добро. Если бы все мучения помыслились вон той желтой птичке, она бы проглотила их, как ваш земной океан проглотил бы каплю чернил.

– Теперь я понял, – сказал я, – Сарра Смит не уместится в аду.

http://mashutka-alfi.livejournal.com/1917694.html

хорошоплохо (никто еще не проголосовал)
Loading...Loading...

Апр 6

Читаю воспоминания киевского филолога-классика Юрия Вадимовича Шанина «Не уставайте слушать стариков».

Хороший язык, юмор и самоирония, и много интересных бытовых деталей.

Среди прочего такое:
«И ещё воспоминания тех же лет. Мама и Бабушка нарезают полоски бумаги и крест-накрест заклеивают стёкла наших окон. В Киеве, как и во всей стране, взрывали церкви и соборы. И надо было попытаться уберечь окна от взрывной волны...»

Окна, заклеенные крест-накрест, только с войной ассоциируются. А вот не только, как выяснилось.
Сколько приходилось читать про взрыв Храма Христа Спасителя (и даже общаться с людьми, это видевшими), но как-то ничего подобного никто не вспоминал. Или про другие взрывы храмов. Впрочем, возможно, просто никто не вспоминал, или мне не попалось.

http://vigilina.livejournal.com/908683.html

хорошоплохо (никто еще не проголосовал)
Loading...Loading...

Мар 25

"... Я начал глубже узнавать христианское учение, которое так обличают, но совсем не изучают, и вскоре заметил, что оно соответствует моим наблюдениям. Даже его парадоксы совпадали с парадоксами жизни. Намного позже отец Уогетт, еще один замечательный участник англо-католических собраний, сказал мне на Масличной горе, глядя на Гефсиманию: "Ну, ясно же, что доктрина о грехопадении — единственный радостный взгляд на эту жизнь". Да, ясно; но сейчас я впервые подумал, что мирок скептических сект, в котором я когда–то вращался, счел бы это более странным, чем самые дикие остроты Уайльда или Шоу. Не буду развивать мысль Уогетта, я часто приводил ее, а сейчас припомнил, чтобы показать, что старые учения подходили к жизни, а новые, негативные не подходили ни к чему, даже друг к другу.

Примерно в это время я выпустил очерки о современных писателях — Киплинге, Шоу, Уэллсе; и, чувствуя, что каждый из них в чем–то отходил от правоверия, назвал книжку "Еретики". На нее откликнулся Стрит, прекрасный эссеист, который между делом заметил, что не будет беспокоиться о своей вере, пока я не изложу свою. Со всей торжественностью молодости я принял этот вызов и не очень подробно объяснил, почему учение, изложенное в Апостольском символе, больше подходит к жизни, чем все остальные. Назвал я книгу "Ортодоксия", но и тогда это мне не нравилось. Видимо, я уже предчувствовал, что найду при жизни другое слово. С самим же названием, насколько мне известно, самое занятное произошло на русской границе. Какой–то царский цензор уничтожил книгу, не читая. Он решил, что она — о православии, а отсюда вывел, что она православие ругает.

Какой–то смысл у названия был — оно вызывало на спор. Странное современное общество тем и странно, что это для него вызов. Мне открывалось, что в мире несообразных и несовместимых ересей непростительно только одно. Защита правоверия шокирует английского критика сильнее, чем нападки на православие шокируют русского цензора. В ту пору я и постиг две интересные истины, разделяющие надвое мою жизнь. В литературных и газетных кругах почти все считали, что моя вера — просто поза или чудачество. Самые циничные думали, что это трюк; самые мягкосердечные думали, что это шутка. Нескоро дошла до них ужасная правда, нескоро догадались они, что я и впрямь так думаю. По-видимому, именно так делится жизнь апологета. Меня хвалили за то, что называлось блистательными парадоксами, пока не открыли, что я говорю серьезно. Тогда хвалить стали меньше; и я их не виню".

Г. К. Честертон, "Автобиография"

http://bobi4ka.livejournal.com/1108253.html

хорошоплохо (никто еще не проголосовал)
Loading...Loading...

Дек 18

Христианство и русская литература: Сборник восьмой. / Отв. ред. В.А. Котельников и О.Л. Фетисенко. — СПб.: Издательство «Пушкинский Дом», 2016. — 628 с., [12] с. вклейки. Тираж 500 экз. ISBN 978-5-91476-077-6.

Серия научных сборников «Христианство и русская литература» выпускается в Институте русской литературы (Пушкинский Дом) Российской академии наук с 1994 г. Сквозные темы статей, вошедших в восьмой сборник, – славянофильское наследие и его значение для современности, монастырь и мир, возможность или невозможность отразить в художественном произведении реалии духовной жизни, Оптина Пустынь в русской литературе, проблема «сентиментального христианства». В первом разделе представлены работы о творчестве Н.В. Гоголя и Ф.М. Достоевского, А.С. Хомякова и К.Н. Леонтьева. Впервые публикуются неизвестный дневник С.Н. Дурылина, который он вел в Оптиной Пустыни в 1918 г., а также написанная в первые послереволюционные годы поэма Н.А. Павлович «Серафим». Второй раздел книги посвящен И.С. Аксакову и включает в себя как публикации неизвестных страниц его эпистолярия, так и исследования, в которых по-новому раскрывается ряд сюжетов его биографии и творчества.

Read More

хорошоплохо (+1)
Loading...Loading...